道教继承道家、中医养生学的传统，十分重视心理卫生，认为修身练气与道德及心理方面的修养必须紧密结合，不可分割。道教的心理卫生之道，大致可分为两个方面：第一个方面是对自己的情绪、欲望等心理行为的调节抑制；第二方面，是社会道德方面的行为规范。在对自己心理活动的调制方面，道教认为情绪的波动、思虑、欲求，皆消耗人的精气神，并由心理损耗而导致生理失调，损耗太多则非病即夭。故长生安乐之要，唯在“少”。《小有经》总结出十二少，以为“养生之都契”：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好（嗜好）、少恶（憎恶）。经中说：“多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错棔乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则樵煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。”这里说的“多”，可以理解为过度，是基本符合近代养生科学之说的。道教的心理卫生之要，又可总括为一“静”字，与静相对的是躁。《中经》谓“静者寿，躁者夭”，静，有保持心理平衡的含义。但光静还不够，还要善于养（保养）。“静而不能养减寿，躁而能养延寿。”躁而能养，即动而有节，正是现代养生学所强调的养生之要。少、静的养生原则，为各种道书所共倡，《大有经》说：壮而声色有节者，强而寿------壮而声色自放者，弱而夭。《养性延命录》说：其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄措，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。彭祖曰：“道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极（身体不劳累过度），常引导纳气胎息，可得千岁。”老君曰：“众人大言，而我小语；众人多烦，而我少记；众人悸暴，而我不怒。不以人事累意，不修仕禄之业，淡然无为，神气自满。以为不死之药，天下莫我知也。”道教强调少、静，节欲少事、减省思虑，就养生而言固然不无可取之处，对因压力、紧张、纵欲而导致各种身心疾病的现代人来说，特具启示意义，但显然过分强调了节能保养，而忽视了合理使用锻炼大脑对健康长寿的重要意义。过分强调少欲知足，乃至走向宗教禁欲主义，尤与现代社会一般人的价值观相龃龉。
在道德修养方面，道教把守戒积德，作为练养之基。道教的戒律，系仿佛教戒律而制，而更强调封建纲常，以尽节君亲、广行阴德而不潜谋害人、慈惠不杀、不邪淫等“天尊十诫”为本。《太上老君外日用妙经》述道教徒日常处事待人的法则说：“惧国家，依王道，孝父母。上谦让，下和睦。好事行，恶事止。成人学，破人断。高知危，满之溢。静常安，俭常足------去奢华，务真实，掩人非，杨人德，行方便，和邻里，亲贤善，远声色。贫守分，富施惠。行平等，休倚势。常克己，莫嫉妒，少悭贫，除狡猾。逢冤解，积人行。许不违，话有信。念孤寡，济贫困，救危难，积阴德。”道教的伦理规范虽不完全符合现代社会道德观念，但强调道德修养为修炼及养生的基础，体现出“仁（德）者寿”是可取得，其道戒中也有不少是适用于任何时代、可以继承的。
中医精准养生网编辑：磊